तीसरा अध्याय कर्म योग के सिद्धान्त की व्याख्या करता है – निष्काम कर्म, स्वधर्म का पालन, और ज्ञानी व कर्मयोगी की तुलना। Chapter 3 explains the doctrine of Karma Yoga – selfless action, performing one's duty, and the contrast between the wise and the active yogi.
अर्जुन के विषाद और गीता के दूसरे अध्याय में दिए गए सांख्य ज्ञान के बाद, तीसरा अध्याय कर्म के मार्ग को स्पष्ट करता है। After the despondency of Arjuna and the Samkhya wisdom of Chapter 2, this chapter clarifies the path of action.
यह अध्याय हमें सिखाता है कि कर्म से विमुख होना नहीं, बल्कि कर्म को योग में बदलना ही जीवन की सच्ची साधना है। This chapter teaches that turning away from action is not the goal; transforming work into yoga is the true spiritual practice.
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः | स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ||२१||
“श्रेष्ठ पुरुष जो-जो आचरण करता है, अन्य लोग भी वैसा ही करते हैं। वह जो कुछ प्रमाण (मानक) स्थापित करता है, समस्त लोग उसी का अनुसरण करते हैं।”
English: Whatever a great man does, common people follow. Whatever standards he sets, the world follows.
न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन | नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि ||२२||
“हे पार्थ! तीनों लोकों में मेरा कोई कर्तव्य नहीं है, न कोई वस्तु अप्राप्त है जिसे प्राप्त करना है, फिर भी मैं कर्म में लगा रहता हूँ।”
English: O Partha, there is nothing in the three worlds that I must do, nor anything unobtained that I need to obtain – yet I engage in action.
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः | मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ||२३||
“यदि मैं कभी भी सावधानीपूर्वक कर्म में न लगूँ, तो हे पार्थ! सब मनुष्य मेरे ही मार्ग का अनुसरण करेंगे।”
English: If I ever failed to engage in work diligently, O Partha, men would follow My path in every way.
उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् | सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ||२४||
“यदि मैं कर्म न करूँ तो ये सारे लोक नष्ट हो जाएँ। मैं वर्णसंकर का कर्ता होऊँ और इन प्रजाओं का नाश करने वाला बनूँ।”
English: If I did not perform prescribed actions, these worlds would perish. I would be the cause of unwanted population and would destroy the peace of all beings.
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत | कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसंग्रहम् ||२५||
“हे भारत! जैसे अज्ञानी लोग कर्म में आसक्त होकर करते हैं, वैसे ही ज्ञानी को आसक्ति रहित होकर लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए।”
English: O Bharata, as the ignorant act with attachment to work, so should the wise act without attachment, for the sake of leading the people on the right path.
न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् | जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान् युक्तः समाचरन् ||२६||
“ज्ञानी पुरुष को कर्मासक्त अज्ञानियों की बुद्धि में भेद (विक्षेप) नहीं डालना चाहिए, बल्कि स्वयं युक्त होकर सब कर्मों का आचरण करता हुआ उन्हें भी कर्मों में लगाए रखना चाहिए।”
English: Let the wise man not unsettle the minds of the ignorant who are attached to action. He should engage them in all actions, himself performing them with devotion.
प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः | अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ||२७||
“सम्पूर्ण कर्म प्रकृति के गुणों द्वारा ही किए जाते हैं। फिर भी अहंकार से मोहित जीव "मैं कर्ता हूँ" ऐसा मानता है।”
English: All actions are performed by the modes of material nature (guṇas). But deluded by ego, the soul thinks, "I am the doer."
तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः | गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते ||२८||
“परन्तु हे महाबाहो! गुणों और कर्मों के विभाग के तत्त्व को जानने वाला यह समझकर कि "गुण गुणों में बरत रहे हैं", आसक्त नहीं होता।”
English: But one who knows the truth, O mighty-armed, about the divisions of the guṇas and their actions, understands that the senses move among the sense objects. Being thus unattached, he does not become bound.
प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु | तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत् ||२९||
“प्रकृति के गुणों से मोहित हुए लोग गुणों और कर्मों में आसक्त हो जाते हैं। उन अल्पज्ञ, मन्दबुद्धि लोगों को सम्पूर्ण ज्ञानी को विचलित नहीं करना चाहिए।”
English: Those deluded by the guṇas of nature become attached to the actions of the guṇas. The wise should not unsettle these ignorant ones of little understanding.
मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा | निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः ||३०||
“मुझमें सब कर्मों का समर्पण करके, अध्यात्म-बुद्धि से युक्त हो, आशा-आकांक्षा रहित, ममता रहित और शोकरहित होकर युद्ध कर।”
English: Renouncing all actions unto Me, with your mind fixed on the Self, free from desire and ego, and freed from mental fever – fight!
ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः | श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः ||३१||
“जो मनुष्य इस मेरे मत (उपदेश) का श्रद्धापूर्वक और बिना दोषदृष्टि के नित्य पालन करते हैं, वे भी कर्मों के बन्धन से मुक्त हो जाते हैं।”
English: Those who follow this teaching of Mine with faith and without envy – they also become free from the bondage of actions.
ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम् | सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः ||३२||
“परन्तु जो लोग इस मेरे मत (उपदेश) में दोष निकालते हुए इसका पालन नहीं करते, उन सब ज्ञानों से रहित, नष्ट और अचेत (विवेकहीन) जानो।”
English: But those who, finding fault with My teaching, do not follow it – know them to be deluded about all knowledge, lost and senseless.
सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि | प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ||३३||
“ज्ञानी भी अपनी प्रकृति के अनुरूप ही आचरण करता है। सब प्राणी प्रकृति के वश में हैं, बलपूर्वक दमन (रोकना) क्या करेगा?”
English: Even a wise man acts according to his own nature. Beings follow nature; what can repression accomplish?
इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ | तयोर्न वशमागच्छेतौ ह्यस्य परिपन्थिनौ ||३४||
“प्रत्येक इन्द्रिय के विषय में राग (आसक्ति) और द्वेष स्थित हैं। उन दोनों के वश में नहीं होना चाहिए, क्योंकि वे इस (साधक) के शत्रु हैं।”
English: Attraction and aversion are fixed for each sense object. One should not come under their control, for they are the enemies on the path.
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् | स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ||३५||
“अपना धर्म (कर्तव्य) यदि गुणहीन (त्रुटिपूर्ण) हो, तो भी दूसरे के सुनिष्ठित धर्म से श्रेष्ठ है। अपने धर्म में मरना भी कल्याणकारी है, दूसरे का धर्म भयावह होता है।”
English: Better to perform one’s own dharma (duty) imperfectly than to perform another’s dharma perfectly. Death in one’s own dharma is better; another’s dharma is fraught with fear.
अर्जुन उवाच | अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः | अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः ||३६||
“अर्जुन बोले: हे वार्ष्णेय! फिर किसके द्वारा प्रेरित होकर यह मनुष्य पाप करता है, अनिच्छा से भी, मानो बलपूर्वक लगाया गया हो?”
English: Arjuna said: O Varshneya, what impels a person to commit sin, even against his will, as if driven by force?
श्रीभगवानुवाच | काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः | महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम् ||३७||
“श्रीभगवान् बोले: यह काम और यह क्रोध, जो रजोगुण से उत्पन्न हैं, महान भक्षक (अतृप्त) और महापापी हैं। इसे ही इस (संसार) में शत्रु जान।”
English: The Blessed Lord said: It is desire (kāma) and anger (krodha), born of the rajo-guṇa, which are the great devourers and great sinners. Know these to be the enemy here.
धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च | यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम् ||३८||
“जैसे धुएँ से अग्नि ढकी रहती है, जैसे दर्पण मैल से ढका रहता है, जैसे गर्भ झिल्ली से ढका रहता है, वैसे ही इस (जगत) को उस (काम) ने ढक रखा है।”
English: As fire is covered by smoke, as a mirror by dust, as an embryo by the womb, similarly, knowledge is covered by desire.
आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा | कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च ||३९||
“हे कौन्तेय! ज्ञानी के इस नित्य शत्रु ने, जो काम के रूप में है और अग्नि के समान कभी न बुझने वाला है, ज्ञान को ढक रखा है।”
English: O son of Kunti, the eternal enemy of the wise, in the form of desire, which is never satisfied and burns like fire, covers knowledge.
इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते | एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम् ||४०||
“इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि – ये इस (काम) के स्थान (आधार) कहे जाते हैं। इनके द्वारा यह (काम) ज्ञान को ढककर शरीरधारी (जीव) को मोहित करता है।”
English: The senses, the mind, and the intellect are said to be its seat. Through these, desire covers knowledge and deludes the embodied soul.