श्री निर्वाण षटकम् - मनोबुद्ध्यहंकार चित्तानि नाहं सम्पूर्ण 6 पद एवं अद्वैत दर्शन

नीचे आदि शंकराचार्य द्वारा रचित श्री निर्वाण षटकम् के सभी 6 प्रामाणिक श्लोक मूल संस्कृत रूप में प्रस्तुत हैं:
मनोबुद्ध्यहङ्कारचित्तानि नाहं न च श्रोत्रजिह्वे न च घ्राणनेत्रे।
न च व्योम भूमिर्न तेजो न वायुश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

१ ॥
न च प्राणसंज्ञो न वै पञ्चवायुर्न वा सप्तधातुर्न वा पञ्चकोशः।
न वाक्पाणिपादं न चोपस्थपायू चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

२ ॥
न मे द्वेषरागौ न मे लोभमोहौ मदो नैव मे नैव मात्सर्यभावः।
न धर्मो न चार्थो न कामो न मोक्षश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

३ ॥
न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दुःखं न मन्त्रो न तीर्थं न वेदा न यज्ञाः।
अहं भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

४ ॥
न मृत्युर्न शङ्का न मे जातिभेदः पिता नैव मे नैव माता न जन्म।
न बन्धुर्न मित्रं गुरुर्नैव शिष्यश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

५ ॥
अहन्निर्विकल्पो निराकाररूपो विभुत्वाच्च सर्वत्र सर्वेन्द्रियाणाम्।
न चासङ्गतं नैव मुक्तिर्न मेयश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

६ ॥

प्रथम श्लोक: अंतःकरण एवं पंचमहाभूतों का निषेधश्लोक:
मनोबुद्ध्यहङ्कारचित्तानि नाहं न च श्रोत्रजिह्वे न च घ्राणनेत्रे।
न च व्योम भूमिर्न तेजो न वायुश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

१ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
मनो-बुद्धि-अहंकार-चित्तानि न अहम्: मैं मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त (अंतःकरण के चार रूप) नहीं हूँ।न च श्रोत्र-जिह्वे न च घ्राण-नेत्रे: न ही मैं कान, जिह्वा (जीभ), घ्राण (नाक) और नेत्र (आँखें) हूँ।न च व्योम भूमिः न तेजः न वायुः: न मैं आकाश हूँ, न पृथ्वी, न अग्नि और न ही वायु हूँ।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम्: मैं तो केवल चैतन्य और आनंद स्वरूप शिव हूँ, मैं शिव हूँ।गहन भावार्थ: आदि शंकराचार्य यहाँ स्पष्ट करते हैं कि जिसे हम सामान्यतः 'मैं' समझते हैं—अर्थात हमारा मन, सोचने वाली बुद्धि, 'मैं-पन' का अहंकार, और स्मृतियों का भंडार 'चित्त'—वह हम नहीं हैं। ये केवल सूक्ष्म उपकरण हैं। इसी प्रकार, ज्ञानेंद्रियाँ (कान, नाक, आंख, त्वचा, जीभ) और पंचतत्त्व (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी) भी केवल दृश्य जगत् का हिस्सा हैं। आत्मा इन सबसे परे द्रष्टा (देखने वाली) है।
द्वितीय श्लोक: प्राण, शरीर की धातुओं एवं कर्मेंद्रियों का निषेधश्लोक:

न च प्राणसंज्ञो न वै पञ्चवायुर्न वा सप्तधातुर्न वा पञ्चकोशः।
न वाक्पाणिपादं न चोपस्थपायू चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

२ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
न च प्राणसंज्ञो: न मैं मुख्य प्राण (साँस) हूँ।न वै पञ्चवायुः: न ही मैं पाँचों प्रकार की वायु (प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान) हूँ।न वा सप्तधातुः: न मैं शरीर की सात धातुएँ (रस, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा, शुक्र) हूँ।न वा पञ्चकोशः: न मैं पंचकोश (अन्नमय, प्राणमय, मनोमय, विज्ञानमय, आनंदमय कोश) हूँ।न वाक्-पाणि-पादं न च उपस्थ-पायू: न मैं कर्मेंद्रियाँ हूँ—न वाणी, न हाथ, न पैर, न जननेंद्रिय और न ही गुदा।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम्: मैं केवल चिदानंद स्वरूप शिव हूँ।गहन भावार्थ: हमारा भौतिक शरीर सात धातुओं से बना है और पाँच कोशों से घिरा है। प्राण वायु शरीर को चलाती है और कर्मेंद्रियाँ क्रियाएँ करती हैं। लेकिन आत्मा इन भौतिक और सूक्ष्म जैविक प्रक्रियाओं से पूरी तरह पृथक है। आत्मा न साँस लेती है, न चलती है, न बोलती है; वह केवल इन सब गतिविधियों का निस्पृह साक्षी है।
तृतीय श्लोक: मानसिक विकारों एवं पुरुषार्थों से परेश्लोक:

न मे द्वेषरागौ न मे लोभमोहौ मदो नैव मे नैव मात्सर्यभावः।
न धर्मो न चार्थो न कामो न मोक्षश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

३ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
न मे द्वेष-रागौ: न मेरे भीतर द्वेष (घृणा) है और न राग (आसक्ति)।न मे लोभ-मोहौ: न मुझमें लोभ है और न मोह।मदो नैव मे न मात्सर्यभावः: न मुझमें मद (अहंकार/घमंड) है और न ही ईर्ष्या या मत्सर की भावना।न धर्मो न च अर्थो न कामो न मोक्षः: न मुझमें चार पुरुषार्थ हैं—न धर्म, न अर्थ, न काम और न ही मोक्ष की इच्छा।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम्: मैं शुद्ध चैतन्य आनंद स्वरूप शिव हूँ।गहन भावार्थ: राग, द्वेष, काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर (षड्रिपु) मन की तरंगें हैं, आत्मा की नहीं। परम स्थिति में जब द्वैत ही समाप्त हो जाता है, तब धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष जैसे साधन भी पीछे छूट जाते हैं, क्योंकि आत्मा स्वयं सिद्ध और नित्य मुक्त है।
चतुर्थ श्लोक: कर्म, कर्मफल एवं साधन-साध्य का निषेधश्लोक:

न पुण्यं न पापं न सौख्यं न दुःखं न मन्त्रो न तीर्थं न वेदा न यज्ञाः।
अहं भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

४ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
न पुण्यं न पापं: मेरे लिए न कोई पुण्य है और न कोई पाप।न सौख्यं न दुःखं: न सुख है और न ही दुःख।न मन्त्रो न तीर्थं न वेदा न यज्ञाः: न मंत्र, न तीर्थ, न वेद और न ही यज्ञ।अहं भोजनं नैव भोज्यं न भोक्ता: न मैं उपभोग की क्रिया हूँ, न उपभोग की वस्तु (भोज्य) और न ही उपभोग करने वाला (भोक्ता)।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम्: मैं ज्ञान और आनंद स्वरूप शिव हूँ।गहन भावार्थ: यह श्लोक अद्वैत की पराकाष्ठा है। पाप और पुण्य, सुख और दुःख बुद्धि के स्तर पर होते हैं। आत्मा इन द्वंद्वों से परे है। परम सत्ता में मंत्र, वेद, तीर्थ और यज्ञ जैसी साधना पद्धतियाँ भी विलीन हो जाती हैं। आत्मा न तो अनुभवकर्ता है और न ही अनुभूत वस्तु, वह केवल निरपेक्ष सत्य है।
पंचम श्लोक: सांसारिक संबंधों एवं जन्म-मृत्यु का निषेधश्लोक:

न मृत्युर्न शङ्का न मे जातिभेदः पिता नैव मे नैव माता न जन्म।
न बन्धुर्न मित्रं गुरुर्नैव शिष्यश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

५ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
न मृत्युः न शङ्का: न मेरी मृत्यु होती है और न ही मुझे मृत्यु का कोई भय/शंका है।न मे जातिभेदः: न मुझमें कोई जाति या वर्ण का भेद है।पिता नैव मे नैव माता न जन्म: न मेरे कोई पिता हैं, न माता और न ही मेरा कभी जन्म हुआ है।न बन्धुः न मित्रं: न मेरा कोई भाई-बंधु है और न ही कोई मित्र।गुरुः नैव शिष्यः: न मैं गुरु हूँ और न ही शिष्य।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम्: मैं केवल चिदानंद स्वरूप शिव हूँ।गहन भावार्थ: जन्म और मृत्यु केवल इस देह के होते हैं। आत्मा अजन्मा और अमर है। सांसारिक संबंध—माता, पिता, मित्र, बंधु—केवल देह और उपाधि पर आधारित हैं। आत्म-साक्षात्कार के उच्चतम शिखर पर गुरु और शिष्य का भेद भी समाप्त हो जाता है, केवल एक अद्वैत ब्रह्म ही शेष रहता है।
षष्ठ श्लोक: सर्वव्यापकता एवं परम निर्वाण की स्थितिश्लोक:

अहन्निर्विकल्पो निराकाररूपो विभुत्वाच्च सर्वत्र सर्वेन्द्रियाणाम्।
न चासङ्गतं नैव मुक्तिर्न मेयश्चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम् ॥

६ ॥
पद-विश्लेषण एवं अर्थ:
अहं निर्विकल्पो निराकाररूपो: मैं समस्त संकल्पों-विकल्पों से रहित और बिना किसी आकार वाला हूँ।विभुत्वात् च सर्वत्र सर्व-इन्द्रियाणाम्: मैं विभु (सर्वव्यापी) हूँ और सभी इंद्रियों में तथा सर्वत्र विद्यमान हूँ।न च असङ्गतं नैव मुक्तिः न मेयः: न मैं किसी में आसक्त हूँ, न मुझे मुक्ति की आवश्यकता है (क्योंकि मैं नित्य मुक्त हूँ) और न ही मैं प्रमेय (मापने योग्य) हूँ।चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम्: मैं ज्ञान और आनंद स्वरूप शिव हूँ, मैं शिव हूँ।गहन भावार्थ: अंतिम श्लोक में शंकराचार्य अपनी वास्तविक स्थिति की घोषणा करते हैं। आत्मा निराकार है, सर्वव्यापी है। इसे न तो किसी बंधन में बाँधा जा सकता है और न ही इसे 'मुक्त' होने की आवश्यकता है, क्योंकि जो कभी बंधा ही नहीं, उसकी मुक्ति कैसी? वह केवल सर्वत्र व्याप्त अखंड चैतन्य है।