अध्याय 9 · श्लोक 16

धार्मिक, पौराणिक एवं शास्त्रीय पृष्ठभूमि (Scriptural Story & History)

श्रीमद्भगवद्गीता के इस नवम अध्याय की पृष्ठभूमि महाभारत के महायुद्ध के आरंभिक क्षणों में कुरुक्षेत्र के मैदान में रचित होती है। जब अर्जुन अपने स्वजनों को सामने देखकर विषाद से घिर जाते हैं और धनुष-बाण त्यागकर रथ के पिछले भाग में बैठ जाते हैं, तब योगेश्वर श्रीकृष्ण उन्हें जीवन और ब्रह्मांड के परम सत्यों से अवगत कराते हैं। यह संवाद केवल दो व्यक्तियों के बीच की बातचीत नहीं है, बल्कि यह जीवात्मा और परमात्मा का वह शाश्वत संवाद है जो हर युग में मानवता का मार्गदर्शन करता है।

वैदिक काल से ही यज्ञ को सृष्टि के चक्र का आधार माना गया है। गीता के तीसरे अध्याय में भी भगवान ने कहा है—"अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यदसंभवः। यज्ञाद्भवति पर्जन्यः यज्ञः कर्मसमुद्भवः॥" (अन्न से प्राणी उत्पन्न होते हैं, अन्न की उत्पत्ति वर्षा से होती है, वर्षा यज्ञ से होती है, और यज्ञ निर्धारित कर्मों से उत्पन्न होता है)। इस प्रकार संपूर्ण सृष्टि एक विशाल यज्ञ चक्र है। जब अर्जुन ने भगवान से पूछा कि वे अपनी किन-किन विभूतियों और योगशक्तियों के माध्यम से इस संसार में व्याप्त हैं, तब भगवान श्रीकृष्ण ने नवम अध्याय के इन श्लोकों के माध्यम से अपनी सर्वव्यापकता का रहस्य खोला।

प्राचीन वेदों और पुराणों, विशेष रूप से शतपथ ब्राह्मण और महाभारत के अश्वमेध पर्व में यज्ञ के विभिन्न अंगों का अत्यंत सूक्ष्म वर्णन मिलता है। महर्षि वेद व्यास ने महाभारत में इस बात का बार-बार उल्लेख किया है कि यज्ञ कोई साधारण कर्मकांड नहीं है, बल्कि यह समष्टि (Cosmos) के साथ व्यक्तिगत चेतना का तादात्म्य स्थापित करने की महानतम वैज्ञानिक और आध्यात्मिक पद्धति है। जब भगवान श्रीकृष्ण स्वयं को 'क्रतु', 'यज्ञ', 'अग्नि' और 'हुत' घोषित करते हैं, तो वे यह सिद्ध करते हैं कि यज्ञ करने वाला और यज्ञ का भोग लगाने वाला कोई अन्य नहीं, बल्कि यह संपूर्ण ब्रह्मांड स्वयं परमेश्वर का ही रूप है। इस ऐतिहासिक और पौराणिक दृष्टिकोण से यह स्पष्ट होता है कि सनातन संस्कृति में कर्म और उपासना का विभाजन कृत्रिम नहीं है, बल्कि प्रत्येक कर्म जब ईश्वरार्पण की भावना से किया जाता है, तब वह यज्ञ बन जाता है।